Archdiocese of Jakarta (KAJ)

At the National Museum of Indonesia in Jakarta, a large stone is preserved that was originally planted on the coast of Sunda Kelapa. Carved with a cross and dated 1522, this stone commemorates the relationship between Portuguese voyages and the Kingdom of Pajajaran. It marks the earliest sign of the presence of Catholicism in what is now Jakarta.. 

Later, during the period of VOC rule from 1619 to 1792, all Catholic activities were prohibited. Catholic priests were forbidden to carry out ministry within VOC-controlled territory in Batavia; one Jesuit priest, Egidius d’Abreu, S.J., was even killed in 1624. Catholic worship was only permitted outside the walls of Batavia for people of Portuguese descent, with the establishment of a Portuguese church outside the city in 1696, which is now known as Sion Church on Jl. P. Jayakarta. These Portuguese descendants were also granted farmland in the area now known as Tugu. In the 18th century, the VOC allowed Catholic priests to stop in Batavia to minister to the faithful, both those of Portuguese descent and VOC employees. During the administration of Daendels, Catholics were finally permitted to celebrate Mass openly in 1808. In 1810, Daendels also granted the first official Catholic church in Batavia, located on Gang Kenanga Utara, in what is now the Senen area. This first church was demolished in 1989.
In 1830, Governor-General Du Bus de Ghisignies donated the former residence of the army commander and deputy governor-general to the Apostolic Prefecture of Batavia. On this site now stands the Jakarta Cathedral.

In 1856, the Ursuline Sisters established the first convent, Groot Kloster, in Batavia on Jl. Juanda, followed by a second convent, Klein Klooster, on Jl. Pos in 1859, and later other Ursuline convents in Jatinegara and Kramat. The Sisters of St. Carolus Borromeus opened St. Carolus Hospital in 1919. In the early period, pastoral ministry in Batavia was carried out mainly by Jesuit priests, later assisted by Franciscan priests in 1929 and priests of the Missionaries of the Sacred Heart (MSC) in 1932.
In the field of education, the Jesuits founded the Strada Association in 1924, opening its first school that same year in Gunung Sahari. In 1927, Strada established a boarding secondary school in Menteng, which later became Canisius College in 1932.. 

During the Japanese occupation, the Apostolic Vicar of Batavia at the time, Mgr. P. Willekens, S.J., worked to ensure that Catholic hospitals and schools continued to operate and serve the faithful during that difficult period. 

After Indonesia gained independence, the Catholic Church began to grow once again. The number of faithful increased, as did the number of parishes. Mangga Besar Parish was established in 1946, a parish on Jl. Malang in 1948, and Tangerang Parish also in 1948. While there were only 12 parishes in 1950, the number grew to 16 parishes in 1960, 23 parishes in 1970, 34 parishes in 1980, 39 parishes in 1988, 40 parishes in 1990, and by 2002 there were 53 parishes, serving 411,036 faithful with 277 priests.
In 2007, the 200th anniversary of the Catholic Church in Jakarta was commemorated. At that time, there were already 60 parishes. The peak celebration of the bicentennial was held at Istora Senayan on 26 May 2007, attended by the majority of bishops from across Indonesia.  

The work of the Holy Spirit has continued to grow, manifested in the increasing number of faithful, which by 2011 had reached more than 466,638 people, and in the establishment of new parishes. Beginning from the Cathedral, the Church expanded throughout the capital region of Jakarta, Bekasi, and Tangerang. Territorially, the Archdiocese of Jakarta is divided into 8 deaneries, comprising 61 parishes and mission stations ready to grow into new parishes. 

The movement of the Holy Spirit has also given rise to the distinctive character of a dynamic metropolitan Church. Categorical (kategorial) groups have flourished. Amid busy urban life, these groups gather and form communities based on shared or closely related concerns, interests, fields of vocation, or professional backgrounds among their members. Categorical pastoral ministry is organized into three major group:

• Pemikat (Persaudaraan Mitra Kategorial),
• Charismatic, and
• PMKAJ (Catholic Student Pastoral of the Archdiocese of Jakarta).

As a Church, the Archdiocese of Jakarta has journeyed through more than 200 years of history, united as the People of God:

1. Beginning as an “underground community” in the 17th and 18th centuries

2. Passing through the era of three Apostolic Prefectures when Jakarta was still known as Batavia;

3. Crossing the age of five Apostolic Vicars;

4. Bearing fruit as a particular Church, the Archdiocese of Jakarta, with its first Archbishop, Mgr. A. Djajasepoetra;

5. Amid the rapid growth in the number of the faithful, during the pastoral leadership of Mgr. Leo Soekoto, the Church of Jakarta held its first Synod in 1990, establishing a future vision of becoming a self-reliant, missionary Church with strong attractiveness and resilience;

6. Faith has taken root and continued to grow throughout the historical journey of the Archdiocese of Jakarta, remaining steadfast amid national upheavals and political conflicts. During decades marked by turbulence and change, the Archdiocese was shepherded by Mgr. Julius Cardinal Darmaatmadja. Despite the difficulties in building church facilities, on 6 October 1996, a milestone in the history of the Church in Jakarta was commemorated with the blessing of St. Servatius Church, Kampung Sawah Parish, whose congregation is largely composed of Betawi faithful. This blessing marked and celebrated the centenary of the first indigenous Catholic community in Jakarta. In 2006, the 200th anniversary of the Archdiocese of Jakarta was celebrated;

7. Bearing the motto Serviens Domino cum omni humilitate, on 28 June 2010, Mgr. Ignatius Suharyo was officially installed as Archbishop of the Archdiocese of Jakarta. “I serve the Lord with all humility” (Acts 20:19), guiding and strengthening the Church in its pastoral ministry.

FILOSOFI LOGO

KEUSKUPAN AGUNG JAKARTA

Pengantar

Keterangan singkat berikut ini dimaksudkan untuk menjelaskan dua pokok pikiran yang berhubungan langsung dengan logo Keuskupan Agung Jakarta (KAJ).

Kedua pokok pikiran itu meliputi: Pertama, pertimbangan-pertimbangan dasariah mengapa Keuskupan Agung Jakarta memerlukan sebuah logo. Kedua, penjelasan mengenai logo KAJ yang mencakup dua unsur utama, yakni pilihan warna-warni dan ciri atau identitas KAJ, dan pemaknaan tanda-tanda atau simbol-simbol dalam logo KAJ yang mengemukakan semangat jiwa, spiritualitas dan cita-cita/arah dasar.

I. Pertimbangan-pertimbangan Dasariah

Secara historis keberadaan Keuskupan Agung Jakarta (KAJ) dimulai  secara embrional sejak 8 Mei 1807, yakni ketika Paus Pius VII mengangkat seorang imam, Jacobus Nelissen, sebagai Prefek Apostolik pertama dan berkedudukan di Batavia (Jakarta). Fungsi pelayanan dan kegembalaan gerejawi ini meliputi seluruh wilayah Nusantara.

Harapan mengenai perkembangan Gereja Katolik di Nusantara pada umumnya, dan Jakarta pada khususnya tidak sia-sia. Sebab Perfektur Apostolik itu kemudian berkembang menjadi Vikariat Apostolik, dan berlanjut menjadi Keuskupan. Selama kurun waktu tersebut, secara dinamis KAJ bersama dengan segenap warga bangsa membangun dan menciptakan hidup bersama semakin bermakna. Dalam periode yang sama terdapat usaha-usaha nyata untuk merumuskan identitas dan jati diri sebagai himpunan atau komunitas kaum beriman.

Kesadaran diri KAJ sebagai warga Gereja Semesta yang hadir dalam dinamika bangsa Indonesia semakin mendorong untuk berkontribusi bagi kebaikan dan kesejahteraan bersama. Salah satu kontribusi konkret KAJ adalah kesaksian mengenai hidup dan karya warga Gereja Katolik KAJ yang diinspirasikan oleh Injil Yesus Kristus dalam konteks keberadaan KAJ.

Melalui logo KAJ ini, konstribusi tersebut diartikulasikan sekaligus seluruh warga Gereja KAJ diingatkan akan panggilan dan tugas suci yang tak kunjung selesai diwujudkan, yakni berpusatkan pada persekutuan dengan Dia, Sang Gembala Sejati Yang Bermurah Hati, Gereja KAJ semakin peduli serta terlibat melayani sesama. Justru melalui inilah kasih dan kemuliaan Allah semakin nyata, yakni ketika ciptaan-Nya hidup semakin bermartabat.

II. Penjelasan Mengenai Logo KAJ

Warga KAJ, yang terlibat aktif dalam usaha menyadari diri dan mengartikulasikan keberadaan serta panggilan sucinya tersebut, menciptakan logo khusus KAJ. Secara garis  besar logo ini terdiri atas dua hal penting, yakni:

1. Warna dan Identitas Diri

Logo KAJ ini mendayagunakan dan mengkombinasikan warna-warni. Pilihan warna dan kombinasi dalam logo ini menyatakan suatu karakter yang dinamis, penuh kekuatan, dan berdaya pikat. Sifat karakteristik inilah hendak menegaskan situasi yang tidak mudah dilupakan. Di balik pilihan warna dan kombinasi ini terbujur suatu harapan kokoh, yakni seraya meneladan semangat Sang Jalan, Kebenaran, dan Kehidupan  (bdk. Yoh 14:6) dengan rendah hati semoga Gereja KAJ semakin mencintai dunia dengan kepedulian akan panggilan akhirat.

1.1. Merah

Merah termasuk dalam kelompok warna panas yang memiliki daya untuk mempengaruhi sesama dalam banyak hal. Selain kuat dan agresif, merah menyalurkan kehangatan layaknya lidah-lidah api. Dalam liturgi Gereja Katolik, merah merujuk pada daya (kehadiran) Roh Kudus, kejayaan, kemenangan, pengurbanan diri. Itulah sebabnya, merah senantiasa mewarnai perayaan liturgi Minggu Palma, Jumat Suci, Pentakosta, peringatan dan pesta para martir, dan lain sebagainya. Dasar-dasar pemikiran inilah yang diharapkan menjadi ilham bagi warga Gereja KAJ untuk membangun kebersamaan dalam iman yang benar, harapan yang teguh, dan kasih yang sempurna.

1.2. Kuning

Kuning menyiratkan terang yang hidup dan cerah. Warna ini menarik perhatian sekaligus melambangkan semangat sukacita dan kemurnian jiwa. Dalam diri Yesus Kristus, Sang Gembala Yang Murah Hati, terungkap sepenuhnya semangat tersebut, yang diharapkan menjiwai hidup dan karya seluruh warga Gereja KAJ dalam dunia konkret dan sehari-hari. Semangat yang terwujud itu juga diharapkan berlangsung lama (dan tidak sementara) serta mendalam.

1.3. Biru

Langit yang bersih dan jernih selalu berwarna biru. Warna biru bersifat menyejukkan dan penuh daya. Dalam tradisi gerejawi, warna tersebut dimanfaatkan untuk menandakan kebijaksanaan Ilahi, yang terus-menrus dihembuskan oleh Roh Kudus (bdk. Yoh 3:8). Roh Kudus, yang adalah Roh Yesus Kristus, itulah yang menghidupkan serta menguatkan semua orang yang percaya dan berserah kepada-Nya. Roh kebijaksanaan Ilahi itu juga yang menyemangati dari dalam para gembala baik yang tekun, tidak mudah menyerah, penuh harapan menghimpun, menyatukan, mencari domba-domba selama sejarah Gereja KAJ.

1.4. Putih

Biasanya warna putih dimaknai sebagai tanda kesucian, tidak bercacat, perdamaian. Warna itu juga melambangkan Kristus yang dimuliakan oleh Bapa Surgawi. Putih juga dapat mengungkapkan harapan para gembala baik dan murah hati dalam usaha menjunjung tinggi tugas serta panggilan penggembalaan.  Tugas dan panggilan ini bermeteraikan pelayanan, pengarahan dan bimbingan, serta keberadaan bersama dengan domba-dombanya. Putih, polos, tulus ikhlas dan tanpa pamrih dapat diidentikkan dengan kerendahan hati, pengampunan, pengorbanan, mendahulukan keselamatan umat yang beragama dalam jenis, kepentingan, strata sosial, dan lain sebagainya.

Jadi, warna-warni yang dipilih dan dimanfaatkan untuk logo KAJ secara positif menegaskan maknanya. Hal itu secara mencolok mata diabadikan dalam frase yang menjadi ciri autentik dan identitas logo KAJ, yakni gembala baik dan murah hati. Makna identitas ini terangkum dalam Yoh 10:14 (yang mengatakan, “Akulah gembala yang baik dan Aku mengenal domba-domba-Ku dan domba-domba-Ku mengenal Aku”) dan Luk 6:36 (yang mengatakan, “Hendaklah kamu murah hati, sama seperti Bapamu adalah murah hati”). Teks-teks lain yang merujuk dengan sangat jelas pada sifat murah hati adalah Luk 10:25-37, bdk. Mat 5:7. Dengan kata-kata lain, “gembala baik dan murah hati” merupakan semangat atau spiritualitas yang menopang seluruh keberadaan dan kiprah KAJ.

2. Makna Simbolik Logo KAJ

Pusat logo KAJ bersifat trinitaris dan kristologis. Allah Bapa mengasihi dan bermurah hati pada semua ciptaan-Nya. Kasih dan kemurahhatian Bapa menjadi nyata dalam peristiwa Yesus Kristus yang memuncak dalam peristiwa salib, yakni sisi lain dari kebangkitan. Yesus Kristus itulah yang kini menyertai Gereja dan hidup dalam Roh Kudus-Nya.

Allah yang demikian itu divisualisasikan dalam logo yang sangat khas KAJ. Sebab tanda-tanda atau simbol-simbol yang digunakan di sini menyuarakan spiritualitas, identitas, sekaligus arah dasar pastoral KAJ. Selain itu, tanda atau simbol yang beraneka ragam dalam logo KAJ dipadukan menjadi satu-satuan yang tak terpisahkan.  Berikut ini paparan dimaksudkan untuk memperlihatkan makna simbolis.

2.1. Lidah Api

Lidah api melambangkan daya transformasi, yang mengingatkan kita akan karya Roh Kudus pada Pentakosta (bdk. Kis 2:1-13). Roh Kudus, yakni kuasa Allah sendiri, mengubah para murid Kristus menjadi pribadi yang dimampukan untuk melakukan karya-karya Ilahi. Roh yang sama telah menjiwai gembala yang murah hati untuk hidup dan berkarya dahulu, sekarang, dan masa yang akan datang.

Selain itu, simbol lidah api itu mengesankan berada di bagian atas Tugu Monumen Nasional (Monas), Jakarta. Tugu ini merupakan salah satu ciri khas Kota Jakarta, tempat Keuskupan ini berakar.

2. 2 Bunga Kelapa (manggar)

Simbol Jakarta juga diungkapkan dengan Bunga Kelapa (manggar) dan seringkali menjadi pernik-pernik penghias Ibu Bumi Jayakarta (atau Betawi). Bunga kelapa (manggar) yang menyimbulkan bumi Jayakarta, ingin mengingatkan kita akan (masa lalu tentang) nyiur yang subur dan melambai,  yang menghidupi masyarakat warga. Dengan itu pun, mau ditampilkan harapan ekologis Keuskupan Agung Jakarta agar Gereja juga mempunyai peran dalam menjaga keseimbangan dan keutuhan ciptaan di wilayah Jayakarta.

Bunga Kelapa yang merupakan Keseimbangan ekologis ini bagaikan kodrat Yesus Kristus, yang berjumlah dua ini ingin melambangkan dua kodrat Yesus Kristus yang ilahi dan insani, yang mengikat KAJ dalam hidup dan pelayanannya.

2.3. Stilir Tubuh Manusia

Tanda ini dimaksudkan untuk memperlihatkan keanekaragaman. Keadaan dan kondisi masyarakat anggota Gereja, dan dengan demikian juga anggota masyarakat di wilayah KAJ, sangatlah beragam baik dari perspektif sosial, politik, agama, ekonomi, kultural, ideologi. Perbedaan satu sama lain menyangkut pula soal kesenjangan, pola hidup, status, ras, suku, dan lain sebagainya. Jumlah 10 (sepuluh) stilir tubuh manusia hendak mengungkapkan angka bulat, penuh, kompleksitas masalah yang dihadapi Gereja KAJ. Inilah konteks keberadaan, tempat Gereja KAJ berpijak sekaligus diutus. Di dalam Gereja yang kontekstual inilah Allah Tritunggal Yang Mahakudus menjadikan sang gembala baik yang murah hati!

2.4. Tangan Menggenggam Hati

Gembala baik dan murah hati, yang maknanya mengilhami pelayanan pastoral di KAJ, ditandakan dengan tangan yang memiliki hati. Maka, hati itulah yang menggerakkan tangan untuk melayani sebaik mungkin demi kebaikan dan keselamatan umat. Tangan yang berhati menyatakan kesiapsediaan dan kerelaan untuk membuat segalanya bermanfaat bagi kehidupan.

2.5. Tongkat Gembala dan Kawanan Domba

Hati dan tangan, yang sudah disebutkan di atas, bagaikan pengikat yang membuat pelayanan itu bersifat autoritatif.  Pelayanan yang demikian itu dihadirkan dalam tanda “tongkat gembala” (bacculum). Daya gunanya sangat jelas, yakni menjaga, mengarahkan, membimbing, dan melindungi. Penggembalaan yang autoritatif atas kawanan domba selalu berciri mutualis, sebagaimana dinyatakan dalam Kitab Suci, “Aku mengenal domba-domba-Ku dan domba-domba-Ku mengenal Aku”. (Yoh 10:14).

Secara kuantitatif, jumlah domba ada 5 (lima). Hal ini hendak menyatakan, bahwa ada banyak pribadi yang dipercayakan pada Gereja KAJ. Lebih dari itu, jumlah lima tersebut mengingatkan semua domba akan tugas kegerejaan yang semestinya dilaksanakan dengan setia dan bakti. Kelima tugas itu meliputi bidang persekutuan hidup (koinonia), perayaan liturgi (leiturgia), pewartaan (kerygma), pelayanan (diakonia), dan pengorbanan/kesaksian (martyria).

2.6. Salib dan Pancaran Sinar

Tuhan Yesus wafat di kayu salib. Dengan demikian, salib berubah maknanya dari sarana penghinaan menjadi tempat pemuliaan dan penebusan. Di saliblah, Yesus mewujudkan kasih-Nya yang paling berharga. Ia mengorbankan semuanya agar semua ciptaan Bapa-Nya mengalami damai sejahtera. Pengorbanan yang menyeluruh dan radikal ini menyatakan kasih Allah yang tak berkesudahan. Salib, dengan demikian memancarkan daya Ilahi yang mencerahkan dan membebaskan. Kegelapan dan kuasa jahat ditaklukkan-Nya.

Panjang-pendeknya sinar salib hendak memperlihatkan Gereja KAJ dipanggil untuk meneruskan tradisi sehat, warisan dan teladan para rasul, sehingga panggilan hidup rasuli itu menjadi yang terutama. Hal ini dihadirkan dengan gambaran sinar (merah) yang lebih panjang daripada sinar (kuning).

Terlihat ada berkas sinar merah yang berjumlah 12 (duabelas). Angka pasti ini secara tradisional dihubungkan dengan ke-12 rasul, yang secara langsung dan tidak langsung dibentuk oleh Tuhan Yesus. Mereka ditugaskan untuk memancarkan kemuliaan yang nyata dalam hidup, pribadi, dan firman Yesus Kristus.

Sementara itu, ada 33 (tigapuluh tiga) berkas sinar kuning, yang sebagian ada di balik salib. Angka simbolik ini merujuk pada keyakinan tradisional tentang usia Yesus, saat Ia menyerahkan hidup-Nya karena kasih-Nya. Dan sejak wafat Yesus di usia yang ke-33 itulah Roh Kudus mulai meneruskan karya-karya Ilahi di dunia.

Daya Ilahi yang terpancar melalui salib itu sangat jelas terlihat dalam cara hidup rasuli. Gereja KAJ mewarisi semangat dan cara hidup tersebut, mengingat semua anggota Gereja KAJ dengan pertolongan rahmat Ilahi bekerjasama mewujudkan tugas penggembalaan yang murah hati.

2.7. Tahun 1807

Angka tahun 1807 (tepatnya pada tanggal 8 Mei) adalah tahun berdirinya  Perfektur Apostolik Batavia dengan penetapan Imam Jacobus Nelissen sebagai Perfek Apostolik pertama Batavia. Status Perfektur Apostolik itu dalam perjalanan waktu berkembang menjadi Keuskupan Agung Jakarta (pada tahun 1961).

2.8. Bentuk Lingkaran

Simbol lingkaran ini dimaksudkan untuk menyatakan kebulatan, keutuhan, dan ketidakmenduaan autoritas yang memimpin, tangan yang melayani, hati yang dipanggil untuk mewujudkan kesucian. Dengan demikian, lingkaran itu hendak menegaskan totalitas kepemimpinan yang melayani, bagaikan Sang Gembala Baik Yang Murah Hati, yakni Yesus Kristus. Berkat dan melalui kepemimpinan yang demikian pula maka logo yang keseluruhannya berbentuk lingkaran menandai kebersamaan yang utuh, bulat di dalam Roh-Nya sebagai Gereja.

Penutup

Akhirnya, logo KAJ ini merupakan satu kesatuan, yang disusun secara kreatif dan dengan memperhatikan khazanah tradisi, kitab suci, magisterium, ajaran sosial Gereja, penghayatan-pengalaman iman yang dinamis dan kontekstual.

Semoga, logo ini selain memberikan inspirasi bagi pelayanan yang visioner seluruh Gereja KAJ, juga menjadi pengikat yang membebaskan warga Gereja dari kesempitan cinta diri.  Dengan demikian logo KAJ ini terus-menerus menjadi tanda pengingat kita semua untuk semakin setia kepada Allah dalam pelayanan kepada segenap ciptaan-Nya.